فن السمو

رٍيّ

2011-07-08T18:44:00.000-07:00

تداعى في السماء بأمر ربي
سحابات سقَتْ صبًّا بصبِّ

فطعم الماء يعرفه قتيل
تلوّى من ظما الصحرا بِــشِـعْــبِ

فأرسل للإله بكا صريع
تضرع أن يفوز ببعضَ شرْبِ

وأجهده مقام النَّزْع حتى
أتته حياته من فوق سحْبِ

أتته فأنبتته من جديدٍ
يعيش بريِّها كحياةِ عُشبِ

وواصَلْتِ التّمكّن في عروقي
فأنت الروح في روحي، وقُـطبي

وأنت شريكتي في كل مجدٍ
وأنت طريقتي المثلى وحزبي

وأنت مدار حكمي واحتجاجي
وأنت على السحاب مسار سِربي

لئن ضاعت حقوق النفس فيها
فيبقى أنْ وَفَيْتُ بحق لبّي

سحر 7-7-2011 الرياض - الروضة

فاطم

2011-06-05T14:07:00.000-07:00

قامت تعلمني الجمال فصولا

وتصوغ فيّ الكل والتفصيلا

وتحوزني فتفكني في أحرف

وتعيدني من ثغرها ترتيلا

وكأنني قد كنتُ عندي طلسما

ووجدتُ لي في صمتها التأويلا

وسكرتُ صحوا عن غيابات الدنا

ففنِيتُ معْها قاتلا مقتولا

صحَّتْ نبوآت الذين تخرَّصوا

وأبتْ قوانينُ الهوى تحويلا

نهر لندن، سيميا السينما بليلة مع سفارة الجزائر

2011-03-25T10:54:00.000-07:00

ثقافتنا في عيون بريطانيا؟ سؤال حاول الاقتراب منه عمل سينمائي جزائري، وكنت أقرأ في ما يدعي المقاربات المغاربية طرحا مريحا للعلاقة العربية الغربية موجها للعرب، وفقا لموروث عريق، وعادة قديمة، ولكن بدا هذه المرة الطرح في الاتجاه الآخر، إذ لغة الفيلم الرئيسة الإنجليزية مع ترصيعات فرنسية متابعةً للقصة، ولطائف عربية كأيقونة على مجهول على الحقيقة معروف على المجاز يُسمى الإسلام.

قامت السفارة الجزائرية بالتعاون مع السفارة الهندية بالرياض بتنسيق عرض فيلم "نهر لندن"، في ليلة طيبة الهواء والحضور، ومظلة من التداول التعليقي على الفيلم، وكان الاختيار من حيث هو جزائري عربي وطنيًّا من الطراز الأول، وإن احتفظ بلون مرح خافت، وإضاءات إنسانية في الخلفية.

تسير كل الأنساق في الفيلم في اتجاه واحد فقط، وهو ما حول الحدث، حدث تفجيرات 2005 بالعاصمة البريطانية، وربما أعطى ذلك إتاحة ما للمشاهد أن يفكر ويتأمل ولو داخليا بعيدا عن لحظة الذروة وشد الانتباه، ولكن في المقابل شكل رتابة ملموسة من طبقة الشباب خاصة ، وأصحاب النظام التمثيلي البصري كما يصنفهم علم البرمجة اللغوية العصبية.

تآزر عناصر نسق الأم الريفية البروتستانية، والأب الريفي المسلم، في تكريس التشابه بشكل يكاد يوجه المشاهد لترقب الأحداث وتوقعها، بينما تستغرق فترة تصعيد الحدث أكثر من النصف الأول للفيلم تقريبا، مع الاهتمام بكثير من التفاصيل التي لم تزد السياق نفعا، ولعل أحدا من المشاهدين وجد فيها فسحة للمعايشة الافتراضية للحياة الغربية إن لم يكن يعرفها.

بينما تشكل الفرنسية عند الأب عثمان لغة الحوار، يجد المشاهد أن إتقان السيدة أم جين غير مبرر، ولكن هناك أمور يمكن تمريرها.

تظهر تجليات فكرة الفيلم الرئيسية في حوار واحد فقط، حين تحدث السيدة أم جين أخاها إدوارد لتخبره باكتشافها الفظيع لعلاقة بنتها بمسلم وتعلمها العربية، وأنها ربما تحولت للإسلام وتنفجر في البكاء، في الوقت الذي مثلت فيه هذه اللحظة أول المشاهد الكومدية لدي المتلقين العرب في القاعة من ضحكات وتعليقات سخرية، ولكن سرعان ما يقلب المشهد نفسه لنرى هذا الجمهور يتجهم ويقطب مع افتراض حدوث العكس، لا سيما وأن الأب المسلم قد ترك فتاه عندما كان في السادسة وهاهو يتخوف من انحراف الفتى دينيا، إذ لم يربه بنفسه، وهنا يبلغ الصراع الداخلي مرحلة يفضل المخرج أن يتركها مفتوحة للمخالصة الداخلية لكل من يشاهد بعد أن جسَّد له قدر الإمكان معنى عراكيّ بارد للتقبل والرفض، إذا ما اتخذ التقبل قاعدة حياتية تكلف الكثير، أو إذا ما كان الرفض بديلا آمنا في كل الأحوال.

وعلى صعيد عملية التَّدْلال semiosis نجد المخرج يمثل بالتدخين حالة نفسية لرفض السيدة لواقها، هروبا أو انتقاما، كما ظهر بالطريقة الانفعالية التي تحرك بها السجائر بعد خمسة وعشرين عاما من عدمه، ولكن وفقا لتفاعل الجمهور نجد أن المشاهد الأربعة التي ظهر فيها تدخين السيدة كان القاعة تفيض بالضحكات، علما بأن جمهور المتلقين ينتمون لثقافات متعددة عربية وغربية، وهنا يميل منحنى التعبير عن المدلول إلى أدنى حالاته.

أما في محاولات استدعاء الفيلم للماضي بتبايناته، كقبر والد الفتاة، وصور الفتى صغيرا مع أبيه كان التركيز على عواطف بشرية مطلقة، وكأنها إشارة إلى مكان البدء، يتجلى هذا في مشهد جلوس العجوزين في المتنزه واستعراض عواطف المزارعين تجاه شجره ومائه وأرضه، وكأنه يلقى للمُشاهد بطرف الخيط، فيما يجعل انعكاس كل ذلك في حضن السيدة للرجل قبل المغادرة نتيجة حتمية للتقارب الإنساني، وإن كان في هذا المسلك بعدا بالعمل السينمائي عن نطاق الغموض والعبثية المطلقة، إلا أن هذا الطرح لا يخفى أنه علماني من الدرجة الأولى ولكن في أكثر صور العلمانية تهذيبا، إذ حافظت على وضوء الرجل وصلاته وآلته الموسيقية القديمة التي أهداها لفتاه، وإن كنا نرى أن إيثار انفتاحية الدلالة وتكريس الإحساس بالمشكلة وتغويم الحدث النازل قدر الإمكان أولى لتبعّل وجود المتلقي مشاركا في العمل الفني لا مستهلكا فحسب.

ولا ننسى أن سيميائية العنوان تاهت في مكان بعيد لم يعرف له أحد طريقا، كما تاهت معها تقنيات الغلق ومعطيات ما بعد انهيار الأبوين حزنا لموت الأولاد في عملية التفجير.

كان العمل محاولة لها شرف المحاولة على الأقل، ويبقى أنها لا تجد أقرانا كُثُرًا، على الطريق، على خطورة هذه الثغرة فهل يجد يوما المهتم الغربي غَناءً فيما يتلقفه من ميديا العرب المسلمين؟

غاية الفهم؟ من زاوية سيميائية

2011-03-25T10:39:00.000-07:00

إثرَ ليلةٍ هادئة، شاركتُ في حوار تعارفي مع عالِمةٍ متخصصة في مجال مشترك بيننا، وبعد كُلَيْماتٍ، سألتني عن كتابٍ عمود في عملنا، ثم قالت أفهمته جيدا؟ فوقعَتِ الكلمة من نفسي أولَ ما وقعت على غير ما أُحِب، ولكني تداركت بدبلوماسية لطيفة وآثرت الاستماع لما لديها فهذا أظرف مقامًا، وظَلْتُ أروح داخلي وأؤوب، وأفكر في معاني سؤالها الأول، إشاراتِهِ ودلالاتِه، محاملِه ومنازِله، وأتوخى استطلاع رأيي في صمتٍ كلما لاح شيء من ذلك، حتى وجدتني أقول: لا يلقي مثل هذا السؤال إلا من له قصد فكري معين يرمي له، كالذي يسألك عن رأيك في مسألة لتقول رأيا، فيقول: بالتأكيد ودليل ذلك كذا وكذا، ولاح لي من ذلك إرهاب فهميّ، به يَتِمُّ قَصْرُ ما يحتمل التوسُّع، وإدخال الشرح والحاشية في المتن سواء بسواء، ثم بعد فترة تريُّث، وجدت السؤال عن الفهم محاولة للفهم، إذ يتوقع أنك بايَنْتَه فيه فحصل الثراء، ونُدبتِ الإفادة منه، ولكن آثر نفسه وفق اعتبارات المقام المرعية بالطرح أولا، وما البأس إذن، ولكن أيكون طرح الفهم فهما آخر؟ يتيح للفاهم أن يصوغ ويحلل أو ينظّر ويركب حتى يجد نفسه جاوز النص المفهوم إلى مفهوم النص، وهو ولا شك شيء أكثر انتماءً له هو، فتحدث اللذة، ويمتلك المأرب، وتجيش النفس عملا وتعبيرا وحركة، إذ النص ما هو إن لم يفهم؟! وبعبارة أخرى حياة النص فهمه لا هو.

ثم سألتُني: ما غاية أن يفهم المرء كتابا في أصول علم ما، الكتاب نفسه فهم كاتبه لنظرية معينة؟ هذا من ناحية، ومن أخرى: أكُلُّ التفريع مفيد؟ أكُلُّ فهم لفهم لفهم يفيد؟ وهل مبدأ الثراء الأفكاريّ قائم على القبول دائما؟

وهنا آثر الحكيم الداخلي أن يوقف الأجزاء الديناميكية المتحكمة في عقله الواعي المحلل لتضغي لاستاتيكية العقل الباطن العاطفي، وبدأ يحاول الإجابة فقال وبالله التوفيق: اعلم يا رعاك الله أن غاية فهم المرء لنصٍ ما ليست أبدا إدراك المتلقي لمقصود المرسل، وإنما هي إدراك المتلقي لما يراه المتلقي مقصودًا من المرسل، وبكلمات أخرى: هو إدراك المتلقي لما يطمئن المتلقي له أنه مقصود المرسل. ويختفي الجدل على صحة ما ذكرنا بقولنا: أنْ لو ادعى متلقٍ أنَّ كذا هو مراد المرسل وأن غيره مخالف لمراد المرسل، لأباح لمخالفه أن يدعي دعواه عينَها، وهنا يحتدم الإقصاء في إحدى صوره، وتنغلق الأفهام إذ المتكلم لا يَسْطِيعُ يَسْمَع في اللحظة ذاتها، وحال المتلقين هذه هي التكلُّم ولا شيء غير التكلُّم. فتح الله علينا..

وعلى ذا الأصل نبني فرعا: أنَّ شرط صحة التفريع ألا يكون للتفريع، إذ طلب الجِدَّة ضامنٌ لكل بذْلٍ عقليٍّ لكي يكون نافعا؛ لأن النسخ عمل الآلة فلا يحسنه بشري إحسانها له، بل ويفسده، والأصل أن يتولى المرء ما يحسنه؛ حيث هو قيمته، وكل نقلٍ زانه انحرافٌ كان بشريا نافعا، فكيف به إذا طَلَب الناقل أو المبدع – وهو ناقل ولا شك أيضا – أقصى الانحراف وهي الجِدَّة قدرَ الطاقة؟ يكون ذا أوج المعرفة الكائنة في لحظة زمنية معينة، وتتدفق بسرعة إلى ما دونها بقدر شدة انحرافها عما سبقها، فإن قُيل: في بعض المنحرفين شطط وخبل وجنون لا نفع فيه، قلنا: بقدر ما يستطيعون أن يطبقوا في الأرض ذات السنن الكونية والقوانين الطَّبَعِيَّة شططهم يكونوا قد أصابوا عين الاستقامة المعنوية، فأصل الحنيف المنحرف لا المستقيم. أحسن الله إلينا ..

والوجه الآخر لفرعنا: أن التفريع لو كان للتفريع لكان هباء هدرا، لأنه لا يعدو حالين: إما نقلٌ لا انحراف فيه يُثَمَّن، أو خيال لا قدرة لحامله/ لحامليه على مواجهة الناس به وتطبيقه، إذ هو أضغاث الفكر لا يُرجى منه الإثمار – لا إقصاءً منا له – بل تمحيصا وترشيحا لكل الطروح على قوانين الحياة التي ترفع وتخفض، وعلى ذلك لا نعترض على طرح بأنه تفريع للتفريع، وإنما نحكم بذا بعد أن يحكم التفريع ذاته على ذاته أمام امتحان القدرة الإرادة والتحمل، والسوق مفتوحة للجميع. قدس الله سرنا ورضي عنا وأرضانا ..

شكرتُ لله نفسي والسيدة، وانصرفت بسعادة الوئام الداخلي.

لا يعرف الشوق إلا من يكابدُهُ ولا الصبابةَ إلا من يعانيها

إدلاج ليل الجمعة ،

الرياض، حي الروضة،

20 ربيع الآخر 1432هـ

25 مارس 2011 م

حاتم الأنصاريّ

لوحة "الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" نقد خطيّ

2011-03-11T23:10:00.000-08:00

رسالة فنية للوحة:

من لوافت الوهلة الأولى خفة الحبر وثقله كثافة لتمثيل طبيعية اللوحة وعلى سجيتها، طلْقة بلا حدود آلية هندسية صارمة، وإنما تمارس الهندسة فيها دور المحدد العام والإطار اللين المرن المحتوي للنص.

مذاقان رخرفيان جديدان:

منهما طواعية الزخرفة لتمثل شكل الألف الخارجي على هيئة هالة طاقة تحيط به في أعلى منتصف اللوحة بشكل يدوي مرن لا آلي ، وهذا يكرس مذاقا جديدا في فن الزخرفة حيث لا يخضع للآلية الهندسية بقدر ما يراعي روحها والسبب في استخدامها فلا يدمر بها طلاقة النص ولا يحد حركته.

كما أن تغيير الركنتين السفليتين عن العلويتين إلى ركنتين أكثر قِصَرًا يؤكد على انبعاج النص من الجانبين، بالإضافة للألوان المستخدمة التي تشير إلى أن الزخرفة ليست شيئا ثانويا فرعيا يهدف للتزيين فحسب بل هي لوحة داخل اللوحة، وجهد مستقل متناغم مع غيره دالٌّ على ذاته، رأسا برأس، ولونا بلون، ومساحة بمساحة، وظهورا بظهور؛ حيث لم يبهتها ليظهر لون الكتابة الداكن ولكن جعل منها التمهيد للانتقال من الفراغ للوحة وهو الرمادي الخفيف جدا على الأطراف ثم المفارقة اللونية الظاهرة بالكحلي الغامق جدا كأنه الأسود، ومنه للون منير شديد الحرارة كالبرتقالي، ومنه تدرج للأحمر الداكن قليلا مطعما بالأزرق لا كما كان العهد بالزخارف القديمة من التطيعم بالأحمر دم الغزال على قلة في استخدامه.. وهذا يفيد تقعيد قاعدة بجوار الأولى حيث لم يخل توزيعه الجديد اللطيف الغريب للألوان على الزخرفة بعراقة اللوحة وانتمائها لتيار الفن الكلاسيكي.

كما يثير التعاطف الإنساني مع الخطاط وصله بشريا بتصميم جامع بين الركنتين العلويتين بالركنتين السفليتين، إذ هو لم ينتهِ قطعيا ولكن جعل الالتفاف أكثر رقة فقط ولم يصل به لدرجة الصفر ككثير من تقليديات عمل الزخرفة السائر على القواعد الكلاسيكية في العصر الحديث، وهذا يتناص خطيا مع الكثير من الزخرفات القديمة جدا لعصور ما قبل النضوج الفني الخطيّ الزخرفيّ في تركيا، حيث كانت كتابة المصاحف والنسخة السلطانية لصحيح البخاري وصحيح مسلم في صفحتها الأولى والكثير من المخطوطات المأثورة عن المكتبة السلطانية تحمل هذا التصرف في الانتقال بين كتلتين زخرفيتين متقاربتين مما يزيد إمكانية التواصل بين جزيئيات اللوحة من جهة، ويضفي شعورا إنسانيا حرا في التفكير الزخرفي غيرَ مقيد وبحدود هندسية تقتلته أو تقيده أو تفرق بين الإخوة في لوحتهم الواحدة.

تناسقات التوازي والتقاطع:

كما لا يخفى من أوليات النظرة الأولى إتقان دوران العينين المتوسطتين اللوحة مرْكزا لها، مع رسمة الحاجب على اختلاف في درجة كثافة اللون.

ومن التناسقات المتوازية بعد دوران العين اليمنى (عون) وقبيل الواو مباشرة مع حركة الدوران المخطوف للنزول للياء ومساحة الأبيض والملون المنضبطة بشكل ممتاز والتي تفيد استرخاء يعقبه قبض وتقلص محمود جدا في رأس الواو مع دقائقها الرفيعة، على أننا نرشح أنه كتب العين أولا قبل ( في) بدليل أن نهاية الياء منحرفة قليلا لليسار بشكل يصب في العين ليحدث التكامل بين الرفيع والسميك والتشابك بين جزيئيات اللوحة المتتالية خطا ونصا ( معنى مقروءا) بين كلمتين.

إلا أنه أخطأ في توصيل النون المتوسطة للوحة للعين الثانية (عبد) في الطرف الأخير خطأ غير فاحش، إذ أثره البصري قليل، ولب المشكل أن ذا الطرف القصير الذي طَوَّلَه بالغا به العين لو حذفه واكتفى بطرف النون واصلا لرَدَّة العين الراجعة بحرف الباء بعد ما صنعت سنتها، لَحَقَّق فوائدَ منها جعل النون مائلة قليلا لليسار وهذا هو الأولى في الأمشق مشابهة لأعمال الأتراك الكثيرة القديمة، لا سيما في السطر العادي فضلا عن التصرف في التشكيل، وأظن أن أغلب المصريين بعدهم وغيرهم تابعوهم في ذلك، وهي ظاهرة شديدة الوضوح أظهر من أن يدلل عليها، وأقل القولِ اطرادُها في لوحات عبد الله الزهدي بالمسجد النبوي والشيخ عبد العزيز الرفاعي في نونيته المطبوعة الشهيرة وفي لوحته الأثيرة بمدرسة خليل أغا بالقاهرة وغيرها، وكذلك عند الجيل اللاحق لهم كسيد إبراهيم في مشقه الثلثي وحامد الآمدي في مشقه ولوحاته على خلاف بعض المصريين ممن عاصرناهم وحسن منهم ذلك أحيانا وقبح أحيانا أخرى، والفائدة الثانية هي تقليل المثلثات الصغيرة الرفيعة المتكونة من الأماكن الضيقة في اللوحة والتي تمثل دقيقات غير ممتعة بل تزيد تكلفة اللوحة المعنوية حيث تجعلها معقدة دونما مقصود فني مفيد أكثر من جعل النون متعادلة الجنبين وهو مقصود لا نميل له.

تنشيز يمكن تمريره:

ومن أسوأ ما فعل الخطاط في هذه التحفة الجميلة تلك الألف المقابلة لألف لفظ الجلالة والتي هي من قبيل التزين لإحداث التوازن والتي كلفته أكبر تكلفة، وهي تغليظ حاجب العين الثانية مخالفة للأولى التي عرتها وفضحتها، لا ضعفا في أدائه – وفقا لاعترافنا بمقدرته العالية وتمكنه من أدواته الأولية جيدا – وإنما بغرض جعلها تتحمل سماكة وسماجة تلك الألف المعكوسة سيئة الوضع، وزاد الطين بلة أن جعل لها ذيلا راجعا منكسرا يخترق رأس العين ويكاد ينصفها ليسيء لمساحتها البيضاء مضاهأة منه لرشاقة ألف لفظ الجلالة التي تتعامل في وقة وتلمس مع العين بشكل عاطفي يحترم حرمها ولا يلمس أعضاءها وإنما يدور حولها ويستريح في داخلها بلا انكسار، وتختتم تلك الألف المتكلفة عملها القبيح بأنه لا بد من نفاذ سن ذيلها بعد اختراق جسم العين ورغم ضيق المساحة إلا أنها تصر على الاقتراب من السن الرفيع جدا للباء المرتفعة، كطفيلي لا فائدة منه يشارك عمدة وأصلا وركنا تقوم عليه اللوحة والنص، بشكل يضر فيه برقة هذه السنة البائية التي لا تجد لها رواجا ظاهرا بمقارنتها بالخطوط السميكة من حولها لمنافسة هذه الألف لها على التقابل بين الرفيع والسميك، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

حتمية استكمال الإطار خطا:

المساحة البيضاء في يسار اللوحة تحت الدال كان يمكنه أن يملأها بظفر كبير أو أكثر، مما يدعم الشكل العام ويزيد من تماسكه الخارجي قبل انتقال العين للزخرفة المحيطة به والتي لا تملك إطارا يفصلها عنه وعدم امتلاك الزخرفة لهذا الإطار في حد ذاته ليس بعيب في وجهة نظرنا.

قاطع ومقطوع بلا عاشق ومعشوق:

ومما يستحق الإشادة هو إدراك الخطاط العميق لثنائية القاطع والمقطوع حيث كل من حاولوا التنظير لها - من وجهة نظري – وضعوا آليات وقواعد صماء لحد كبير تفيد الطالب المبتدئ لفهم بعض فلسفتها العامة لا لفهم حقيقتها وإمكاناتها الخلاقة وإتاحاتها الواسعة الحذرة في تشكيل اللوحة المركبة لا سيما من طبقات عدة، وذلك جلي في قطع ياء (في) لواو (عون) حيث قطعتها بُعيد انتهائه من إظهار رقة الواو في الانتقال من رأسها إلى جسمها دون ما يجني على هذه الرقة رغم ضيق المساحة المتاحة اضطراره لجعل رقبة الواو طويلة لا قصيرة مراعاة لأن واوها مرسلة غير مجموعة، وعلى أن اتجاه حركة جسد الواو قريب جدا من اتجاه حركة الياء لكن لم يكن التلاحم ممجوجا لاختلاف الهدف بينهما صعودا وهبوطا، واضطرار الياء للمسارعة في الصعود دونما كثرة احتكاك يفسد حدَّي جسد الواو أو يضيع ملامحها الدقيقة، وإن كنا نود منه لو ضَم طرف الياء الأخير قليلا لجهة اليمين حيث تزيد من التناسق مع دوران رأس الواو ولتصب في العين أيضا لا بأس ولكن مع مزيد من وقع الموسيقى الخطية، كأننا مثلا نقول لعازف الكمان أن يزيد الحدة الصوت فقط في إحدى الجمل الموسيقية التي يعزفها في نهاية الجملة من باب استحثاث الإثارة والتناغم أكثر مع القبول التام لعدم وجود هذه الزيادة المطلوبة حيث التناغمات الموجودة تفي بالتناسق الخطي جيدا.

المحاكاة والتعليم بين تنظير الرؤية واحترافية التطبيق

2010-10-22T07:01:00.001-07:00

في العصر الحديث - لا سيما النصف الثاني من القرن العشرين وأوائل الواحد والعشرين – استهوى العديد من الأكاديميين فكرة توليد العلوم بخاصة البينية، والذي جرب عملية البحث العلمي الجاد يدرك أن له لذة شديدة، تغمر صاحبها، وكأنها تشبع فيه شهوات علمية عميقة الغَوْر.

فمنذ ابتدأ ريتشارد باندلر وجون جريندر نشر أبحاثهما في السلوك البشري وعملية التفكير، واستحداث العلم البينيّ البرمجة اللغوية العصبية، والكثير مما استقر في أذهان المتخصصين في مجالات العلوم المختلفة بدأ يتزحزح تمهيدا لأن يترك مكانه تماما لأفكار جديدة تأتي وتعيد تشكيل أجزاء رئيسية في طريقة تفكير ذلك المتخصص – ما يسمى بالاستراتيجية الفكرية.

وحتى تكون الرؤية أكثر بساطة فإن العلوم التي انطلق منها الباحثان جريندر وباندلر ليستخرجا علمهما كانت من عدة حقول منها الرياضايات واللغويات وعلم النفس وانضم للقافلة بعد ذلك التشريح.

وليس ذلك عجيبا وفقا لما اتسم به العصر الحديث من تداخل بين العلوم وإفادتها من بعضها البعض، وبيت القصيد أن البرمجة التي اندفعت غازية مجالات العلاج النفسي ثم إدارة الأعمال ثم التعليم وغيرها اعتمدت فكرة انطلاق محورية واحدة، هي المحاكاة.

والمقصود بالمحاكاة هو استكشاف الاستراتيجية العقلية للفرد المتميز في أداء عمل ما، وتدريب باقي الأفراد غير المتميزين على تلك الاستراتيجية، الأمر الذي من شأنه حصول باقي الأفراد على النتائج نفسها، أو ما يقاربها مما كان يحصل عليه الفرد المتميز.

وعَبْر مجموعة من الخطوات الإجرائية يستطيع ممارس البرمجة أن يستفيد من الاستراتيجية العقلية لمتميز ما، أو [خلطة استراتيجيات عقلية لمجموعة متميزين في مجال واحد] لكي يتحرك في ضوء الواقع لتدريب باقي الأفراد، مستهدفا تغيير التوجه العقلي لهم أولا والذي يقوم على عملية التفكير – أو معالجتهم لتجاربهم التي عاشوها – إلى أن يصل معهم لتغيير نظرتهم للحياة ووجهات نظرهم في الأشياء، مارا في تدريباته لهم بتغيير سلوكهم ومن ثَم عاداتهم السهلة التغيير ثم الأصعب فالأصعب تغييرا، حتى يغدو المتدرب أيا كان سنه قادرا على التحكم في مشاعره وأحاسيسه وتوجيه أفكاره، وأخيرا قادرا على توقع نتائجه والعمل على تحقيقها.

وبعد الثورة التي أحدثتها بعض تفاصيل البرمجة في العلاج النفسي للخوف المرضي بأنواعه والعادات الراسخة كالتدخين وغيره صار لزاما على التربويين الاهتمام بالأمر..

وبالرغم من أن بريطانيا كانت من أكثر الأقطار تأخرا في دخول هذا العلم فيها إلا أنها تعد من أهم الذين أسسوا اتحادا للمعلمين الممارسين لهذا العلم في مجال التعليم، وسريعا ما تطورت برامج تأهيل المعلم عندهم ليصير لديهم

“licensed practitioner in Neuro linguistic programming for education and learning”

ودخل هذا العلم أكثر من 36 جامعة تقريبا، وعلى ذلك تتسع الفجوة بيننا وبين أحدث إنتاج عالمي زيادة على ما كان.

ومن أجل رؤية أوضح نستعرض بعض الأدوات التي مثلت انتقالا كبيرا في المدرسة التي تعتمد البرمجة نظاما تربويا لها . .

ماذا يمكن أن يكون تصرف المعلم والمرشد الطلابي عندما يتعامل مع حالة طالب متميز للغاية ويحصل على تقدير واحترام كل معلمينه بالإضافة لأعلى الدرجات في مواد الدراسة؟

كان المتوقع في الوضع العادي أن يقدم له التشجيع والعون المادي والمعنوي إلا أن البرمجيين يتحركون في التجاه مختلف.

يرى البرمجيون أن هذا الولد هو أفضل عينة يمكن دراستها لاستخراج استراتيجيته التي ربما – وفي الأغلب – لا يعرفها الولد نظريا ولكن يطبقها ليحقق من خلالها نجاحاته الاجتماعية والعلمية هذه لا سيما في حالة أن يتفوق في مواد دراسية تمثل عقبة كبيرة لدى باقي الطلاب، أو يتعامل مع مدرسين ذوي شخصية صعبة ويكتسب احترامهم رغم اصطدام كثير من الطلاب بهم أو العكس، ذا ودراسة هذا الولد العقلية تتم بشكل منهجي يتابع لفترة معينة سلوكه وتعبيرات وجهه ووضع أكتافة وكل حركات جسده ونشاطاته الحياتية إلى آخر تفاصيل تجربته المختلفة ما يسميها البرمجيون الشكليات الثانوية[1] submodalities، مع رصد تام لقيمه واعتقاداته الراسخة core believes وغير ذلك، ثم الاستفادة من مجموع الصفات المشتركة بينه وبين باقي المتميزين في تحقيق نجاح معين في دراسة مادة ما أو تجاوز عقبة اجتماعية ما ووضع برنامج تدربيبي مصغر لباقي الطلاب على ذلك لا سيما الضعفاء منهم..

ولا يفوتنا أن المطبقين دون البرمجة في حقول التعليم كثيرا ما يعتمدون على خبراتهم في حل تلك المشكلات مع الضعفاء من الطلاب وذوي المشكلات الاجتماعية وكذا إلا أنه رغم الأهمية الكبيرة لخبراتهم المكتسبة من الواقع يبقى عنصرُ أن لكل جيل ظروف مختلفة تحدد المعايير المؤدية لنجاح طلابه المختلفة عن معايير الجيل السابق عليه أو حتى السنة السابقة عليه، ويزداد إحساسنا بذلك مع تقدم العالم وسرعة الاتصال والجديد من المدخلات المكونة لفكر وعقلية [ برمجات ] الطلاب، فليس من المناسب علاج مرض اليوم بدواء 20 سنة مضت أو حتى العام الماضي، ووفقا لإقرار كل التربويين الذين قابلتهم أو تحدثت معهم فإنه يكاد يكون الطلاب في إقبالهم وسلوكياتهم وقيمهم مختلفين تماما عنهم قبل جيل أو جيلين، ولو وضعنا في الاعتبار بُعد الوقت الذي يمارس فيه المعلم التعليم عن الوقت الذي تلقى فيه النظريات والتدريبات التربوية " التأهيل العلمي والعملي " في الجامعة، بالإضافة لمدى قدم المواد العلمية التي قُدمت في الجامعة أو حداثتها وفقا لمدى تطور الجامعة وترتيبها بين جامعات العالم تقدُّما، وكذا وضع البحث العلمي فيها، ندرك حجم الفجوة.

ومثال آخر داخل الفصل – لا سيما في المرحلة المتوسطة (الإعدادية) – حيث يبدأ التخصص نسبيا في كيف العلوم المقدم للطالب، نجد أن تقسيمة النظام التمثيليلي البشري وفقا للباحثيْن الأمريكيين في كتابهما Structure of magic الذي تتبعوا فيه عددا من أهم المتميزين في قضايا العلاج النفسي وعلاج الأسرة وكذا، وصلوا لنتيجة تقول بتقسيم شخصيات البشر إلأى ثلاثة أنواع وفقا لإدراكها للتجارب التي تمر بها واتخاذها لقراراتها فيها:

1- صاحب نظام تمثيلي بصري

2- صاحب نظام تمثيلي سمعي

3- صاحب نظام تمثيلي حسي

وبعد مجموعة من التجارب اكتشفوا أهم الأطر العامة الحاكمة لإدراك الفرد واتخاذه لقراراته حسب نوع نظامه التمثيلي، فسيولوجيا[2] وسيكولوجيا ومن ثم برمجيا، ولو أدركنا كذا أن الأنظمة الثلاثة داخل كل إنسان إلا أن أحدهم يكون القائد the leading representational system وهو الذي يعالج به الإنسان غالب تجاربه، وإذا أدركنا أيضا أن الإنسان أيا كان عمره تختلف سرعة كلامه مثلا ودرجة علو صوته بين الحدة والهدوء وفقا لنظامه التمثيلي فنجد:

1- صاحب النظام التمثيلي الحسي يتراوح بين 80-120 كلمة في الدقيقة

2- صاحب النظام التمثيلي السمعي يتراوح بين 120- 180 كلمة في الدقيقة

3-صاحب النظام التمثيلي البصري يتراوح بين 180 – 220 كلمة في الدقيقة

4- صاحب النظام التمثيلي البصري الحاد يتراوح بين 220 – 280 كلمة في الدقيقة.

ندرك ساعتها كيفية تشخيص الإدراة المدرسية كوكيل المدرسة مثلا لمشكلة عدد من الطلاب في استقبال المعلومة من معلم غير متدرب على البرمجة، وعلى تقديم المعلومة بكل الأنظمة في أكثر من صورة، أو المعلم الذي لا يستطيع أصلا تحديد نظام طالبه ليعرف ما الوسيلة المناسبة ( مرئية ومتخيلة – مسموعة ومحكية – محسوسة وملموسة) لاستكمال معلومته وجذب انتباهه لا سيما في لحظات أول الحصة وإحداث الهرج والضجيج في الفصل وما يصنفه التربويون تحت عنوان إدارة الصف.

ولا يفوتنا أن ننوه للأثر الذي أحدثته البرمجة في علاج الكثير من مشاكل طلاب القسم الثانوي كالتدخين والإقلاع عنه والتخلص في فترة قصيرة للغاية من العادة السرية أو الحد منها وكذلك التخلص من الخوف من مواجهة الجمهور مهما كان سن الطالب وسن جمهوره، الذي يعد الخوف الأول على مستوى العالم بينما يأتي الموت في المرتبة السابعة من درجات الخوف المرضي، ولا يخفى مدى أهمية تربية الطلاب على الجرأة والشجاعة.

وكذلك قمين بالذكر اهتمام البرمجيون بعملية التواصل، الأمر الذي يتداخل كثيرا مع المربي والمعلم في تعويد طلابه على الحوار العلمي والتفاوض الفعال والدقة في التعبير عن المدركات والتفريق بين الحسي والمعنوي في النقل العلمي، كأن يخبر عن زميله بأن عينيه حمراء اليوم لا أنه لم ينم ليلة الأمس جيدا حسب تأويل الطالب وكذا أن فلانا يربع يديه لا أنه انطوائي حسب فهم الطالب، ففرق بين الواقع بشكل حسي دقيق وبين الفهمنا له حسب أفكارنا وأحاسيسنا.

وممانندب البحث فيه والاطلاع عليه أهم المؤلفات التي تناولت الأبعاد التطبيقية للبرمجة على مجال التعليم، وقدتبين بعد البحث والاستقصاء أنها قليلة جد قليلة في المكتبة العربية، وأن المجال ما يزال بكرا بعد، فحبذا من يضيف لمكتبتنا في هذا المجال وحبذا من إفادة معلمينا منه على طريق المزيد من الاحترافية في الأداء والإتقان في العمل.

حاتم الأنصاري 21/8 / 2010 م

11/9/ 1431 هـ

بعض ما يفيد من المراجع:

1- د/ حسن شحاته، استراتيجيات التعليم والتعلم، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة

2- http://teachers.pilgrims.co.uk/teachers/info/tnp.asp

3- http://www.meta4education.co.uk/

4- http://www.teachingexpertise.com/articles/improving-teacher-effectiveness-with-nlp-3211

5- http://mibomedia.com/nlp-for-teacher.htm

[1] نورد المصطلحات وما بمنزلتها بالإنجليزية لأننا ارتضينا هذه الترجمة العربية ورضي غيرنا غيرها فصار الذي عليه الاتفاق بين الأدبيات التي تناولت هذا العلم في العربية والإنجليزية هو المصطلح الإنجليزي.

[2] كلمة فسيولوجيا تشير للجزء المتعلق بالحجاب الحاجز وأثره على التنفس وكمية الأكسجين في الجسم ومن ثم سرعة الكلام والانفعال والتفاعل مع الآخر.

قصيدة لا تعرف موقعها منها

2009-07-27T18:03:00.000-07:00

كيف يغفو ساهمٌ طال انتظارُه

والعيونُ الحورُ فى عَيْنَيْهِ نارُه

صورة لَمَّا أَلَمَّتْ لازَمَتْ

وانضوى من سِحْرِها فيها اعتبارُه

وجهُهَا يحكى الهوى فى حُكْمِهِ

لِفُؤَادٍ ضَرَّهُ منه ازْوِرَارُه

بسمةٌ خَجْلانةٌ من ثغرها

تَبْرُدُ الْجَمْرَ وإن لَجَّ استعارُه

صوتُها أصلُ التَّفَرُّدِ كلِّهِ

من مهيبٍ غامضٍ يأتى اقتدارُه

عِنْدَها سِرٌّ عميقٌ جاذبٌ

كُنْهُهُ رُوحٌ يُجَلِّيهِ اسْتِتَارُه

كلُّ ذا من صورةٍ تأوِى لها

يا سليمًا جُلُّ شَكْوَاهُ اختيارُه

كُتِبَتْ فى سَحَر 28-9-2009 بالقاهرة

تدوينة تتحدانى

2009-07-11T16:23:00.000-07:00

لَشَدَّ ما يكون ألم الجرح حين يُطعن المرء، وما كان أبلغ تصوير الشعراء له، إلا أن لحظةً تمر على الرجل تقول أن منتهى القول فى التعبير عن الجرح هو أنه الحرج ذاته . وكان شاعرنا أول ما يلتئم عنده مظهرُ الجلد وبريقه الذى يُعنى بالحفاظ عليه دائما، وبعده يعامِل غائر جرحه الذى لا يعلم مدى عمقه ونزفه؛ ذلك لأن الآلة كانت مجهولة – وعجبا أنه يَعُدّ ذلك شرفا له – وكلما كانت الآلة مجهولة غاب عن المرء غور ما تركته فيه، وكان الجهل عليه أصعبَ من الغور، وأعونَ على السقم، لكنه تارة يقترب من نزيفه الداخلى المتفجر، وتارة يهجره، وبين هنا وهناك يلتئم حتى يكاد يبرأ، وليس البارئ كالصحيح، وكلا وعد الله الحسنى.

وبعد ما جاهد واجتهد شعر بلذة اليأس، وكما قالت العرب هو إحدى الراحتين داخليا لمن جربه فى الحب قبلا وصحَّ فى مذهبه دون غيره، فيسوقُ القدرُ الطاعنَ قبل حصول يأس الرحيل أن يطمئن على موضع ضربته برسالة رقيقة، وتمر تلك الرقة على جلده بسلام لكنه لا يدرى أن لدلالات الألفاظ ما يبلغ العقل وما يبلغ القلب وما يبلغ كليهما، فإن هدّأ ما يبلغُ العقلَ الفكرَ كفاه، وإن تحسس ما يبلغُ القلبَ ثغورَه وتجنبها سلم منها وسلمتْ منه، إلا أن النوع الثالث يضرب برفق، وينزع بلطف، ويعتصر بحنان، فلا تكاد تُحَرِّرُ آلام الضرب والنزع والاعتصار من فمك حتى يهيمن عليها الرفق واللطف والحنان، فتبتلعها مضطرا، وتتجرعها صابا وأنت مجبر على الابتسام ولو أمام نفسك، ويعين هذا النوع الثالث من دلالات الألفاظ على دورها كثرةُ التكرار والجد فيه، وتحليل المدقق، وقراءة ألوان الكلام وفراغاته لاستظهار ما خفى منه أنى خفى، ولكن اتخذها شاعرنا فرصة للتدرب على التجاهل، وأراه نجح فى ذلك فانطمرت فيه قصائد كثيرة جد كثيرة كانت تسير بعد (الرسالة) فى عروقه مع شياطينها ودمائه، وبدأ يبرأ هذه المرة أيضا، وليس البارئ من كَلْم كالبارئ من كلميْن.

وفى الثالثة جاءت المشكلة رميا لا طعنا، وأيا ما كان الرمى هذا، إلا أن مؤمنَنَا لا يُلدغ من جحر مرتين، فإن حدث فقد زادت أجسام دمه المضادة مرتين، فخفف ذا من وقع السهام كثيرا فى المرة الثالثة، وكان قد تعلّم هذه المرة أن يستعين بالألم على العمل، وأصبح أحرص على الوقت والفكر أن يذهب لغير طائل، فأرسل الله على دربه من عبّر عن نفسه بشدة دقيقة، فادخر طاقة التعبير التى كانت قبلا إما تزيد النزيف أو توقفه، ادخر هذه الطاقة لما يُبنـى عليه عمل حتى لا يقع فى التكلّف الذى نُهى عنه شرعا، وسَكنَتْ أغنية وِتْنِى هيوسْتِنْ whitney Houston وجدانه ينشدها لمحبوبته مع كل صلاة تقريبا وإن لم ترها أو تسمعها منه مرة على وجه الحقيقة، مع زيادات تُفَصِّلها على قِيَاسِها:

If I should stay,
I would only be in your way.
So I'll go, but I know
I'll think of you every step of the way.

And I will always love you.
I will always love you.
You, my darling, you. Hmm.

Bittersweet memories
that is all I'm taking with me.
So, goodbye. Please, don't cry.
We both know I'm not what you, you need.

But you are whom I need.

And I will always love you.
I will always love you.

I hope life treats you kind
And I hope you have all you've dreamed of.
And I wish to you, joy and happiness.
But above all this, I wish you love…

And I will always love you.
I will always love you.
I will always love you.
I will always love you.
I will always love you.
I, I will always love you.

You, darling, I love you.
Ooh, I'll always, I'll always love you.

· ملحظ: لم أترجم الأغنية لأن كلمة الحب فى الإنجليزية "love" لها أكثر من مقابل عربى كالحب والعشق والهوى والغرام والهيام وغير ذلك، ولكل مفردة تفاصيلها الدلالية المختلفة والمتفقة مع أختها فى العربية، ولكن عندهم اللفظة عامة؛ ولذا ساعدتنى كثيرا على أداء مقصودى.

فتوى أبى مالك

2009-06-10T06:58:00.000-07:00

دخلتُ عليهما بعد صلاة العشاء فآثرتُ السمع:

قال: يا أبا مالك وهل يَظلم المحِبّ؟

قال: لا والله لا أراه يَظلم، بل تَظلم المُحِبة.

قال: وى!! وكيف الخلاص إذن، إن أنا رددت عليها بعض ظلمها رفرفت فى العالمين بأنى أجور وأتجنى، ومن طرف عينها الآخر تُسِرّ لى بالشكوى المتدللة تارة، وبالحنق الغاضب تارة أخرى، تقول بصوتها الهادئ المميز: يا من لا تملك حسا ولا رأفة، من أى شىء خلقت؟ ولا أملك لها شيئا؛ فأرانى أحاول محوها فأثبتها، وأقول هو كلام مع جثة، فلا أجد الحياة تدب فىّ إلا عندما ترنو إلىّ هذه الجثة، فأى جثة هذه؟!

فرد عليه الشيخ: إذن فما هى بجثة...

فقاطعه مقطبا: أفهم أنها الاسم الأخير الذى شُطِب..

فيقاطعه الشيخ متصابيا بقهقهة تنم عن مكنون حُكم تبدى له فى المسألة، ثم يقول بعد أن يحك لحيته متراخيا: أتعرف يا صاحبى، إنه ظُلم مَن فى النار ولا يحترق، يستجيز الصلاة والرقص فى اللحظة عينها!..

فيكمل له القول: نعم عينها، هنا يكمن الإلغاز، وهنا يكمن الحل، إلا أن القدر يتأبى علىّ.. فليس التسلى عن بثينة أجمل.

فرد عليه: لا أراك أحسنتَ قراءة جميلٍ أبدا.

فاهتز عِرق درعمى فى صاحبنا: وماذا تحسن أنت فى علم الشعر وعمله؟

فاستوعب أبو مالك الموقف متجاهلا كعادته الأثيرة: أبدا كل ما فى الأمر أنك فهمت جميلا حين أخلص لبثينة دون غيرها، وفهمته كذا حين رد عليها سبابها انتصارا لكبريائه فى بغيض، وأزيد يا أيها الدعمى أنك فهمته حين طلب تقبيلها اختبارا لها فأبت وتوعدت، لكن لم تفهم أن صاحبته معه ليست صاحبتك معك؛ فهى تطلبه بل تبكى فراقه بالفعل والشعر، لا بالشعر فقط أو بالأحرى الكلام المنطوق والمكتوب فقط، ثمت هو يعيش الحياة لغاية غير التى تعيش لها أنت تمام الاختلاف؛ فهو يجاهد بحبه فحسب، وهذا حسبه يبنى به مجده التليد الطارف، أما نحن فليس هذا شأننا، نحن نخلط الحب بالثورة، كما تفضل تسميتها، فنستعين بهذا على ذاك، على مذهب بدر فى الفسطاط والمغرب موازنا ذلك بالرحلة ثم بشبه الجزيرة الأيبيرية .. الأندلس.. لا أدرى لماذا كلمة الأندلس حلوة هكذا، المهم أنك نسيت شطر جميل الأول، وذكرت الثانى فى قوله:
محا حبها حب الأولى كن قبلها وحلت مكانا لم يكن حُلَّ من قبل
ولولا إذ تبينتها فى النار ولا تحترق قلت ما يكون لنا أن نجاهد بهذا سبحانك هذه لفلان صاحبنا، لكنت سعدت بما سعدت به من التوفيق فيما وُفقتَ ووَفقتَ بعد ذلك.

فقال: فإلى أين المسير يا أبا مالك؟

قال: الحب فى حالتك كلمة تعنى أن تستقبل دون ما تستدبر، وربما حدث كلُّ ما حدث لكى تفهم أن الحب الذى رأيته فى عينيها هنا يمكن أن تراه هناك فى عينى إحداهن، وأنت لا زلت بعدُ فى الوطن العربى وإن كنت على يساره، وما المانع أن تتعدد خبراتك فى بلاد العرب المسلمين من أقصى شرقها لأقصى غربها، فها هو صاحبك رضى من عشقٍ أن يكون سابقها وعالِمها، ومن آخر أن يكون قائدها، ومن آخر أن يكون معلمها الأستاذ، ومن آخر أن يكون أستاذها المعلم، ومن آخر أن يكون كتابها المرقوم المفيد، المهم أنه وإن بلغ الذروة عندهن أو لم يبلغها بعينها فقد كاد يفعل، ودخل بذلك فى دائرة النفر الأكثر أهمية فيمن لقينهم فى الحياة، ثم مضى هو فى الحياة يستشرف ويتخير، وإن كان بأرض ليس فيها نساء الآن، لكن من يدرى فلعله يحصّل تحت القبر تبرا، المهم أنه يروم حيث رام، ألم يقل لك أن صاحبكما تامر عبد العزيز أنشده قصيدة أنشأها بالإنجليزية تحكى أنه يعرف بنتا من القمر وأخرى من الزهرة وهكذا، صحيح أنه قد اعترف بعد ذلك أنه لم يعرف من عالم النساء إلا نساء أسرته الصغيرة، لكن لا أرى صاحب الجامعة الأمريكية يرضى بأقل من المئة؛ فلا تستكثر الخمسة والستة فكل هذا يمهد للقرار بعدهنّ، وقد ذكرتَ لى أنك قرأتَ وسمعتَ منهما ما يفيد ذلك، وما يعينُ الزمن على طىّ الصفحتين، واستقبال عيون بلد لولا العيون لماتت عطشا يا أبا أروى.

قلتُ: ليته قال صدقتَ ولو فى سِرّه.

عن أبى خليل

2009-04-10T14:00:00.000-07:00

وَعَيْنٍ كَعَيْنِ الشَّمْسِ تَحْتَ سَمَائِهَا تَرَى وَهَجَ النُّظَّارِ يَذْوِى وَيَرْجِعُ

وَأُخْرَى إِذَا مَا اشْتَرَّ عُودُ ضِرَامِهَا وَجَدْتَّ لَهِيبًا فِيكَ يَنْمُو وَيَسْطَعُ

إِذَا أَشْرَقَتْ إِحْدَاهُمَا كُنْتَ نَافِرًا فَكَيْفَ إِذَا اجْتَمَعَا بِلَيْلٍ تَمَتَّعُ ؟!!

هذه كانت قصته فى تلك الليلة.

كان ينتظر دائما الوقت الذى تُوضَعُ فيه كل القيود على رَقَبَتِه، فلو اجْتَمَعَتْ بعضها دون باقيها شَعَر بحزْنٍ داخلىٍّ لا يلمسه إلا صديقٌ قَرِيبٌ أو حبيبٌ متداخلٌ مَعَ نفسه، يُمْكِنُكَ أن تفهمه بأنه طُمُوحٌ لأَحْلَكِ الليالى قتامةً، وأشد السلاسل ضيقا.

ثُمَّةَ هو يحب .. وكذا .. فَحُبُّهُ له فلسفةٌ لا تملكُ أن تُقِرَّهُ عليها؛ لأنه نفسَه لا يقرُّ نفسَه عليها؛ فهى تَثْبُتُ وتَنْمَحِى مع جَدِيدِ حَيَاتِهِ، وبالمناسبة هو مُتْحَفٌ بكل جديد، أما هذه فله فيها الحق..

كان من مظاهر ثورته فى عينيه أن تَهَدَّمَ ظَاهِرُ بنائِهِ - أو لِتَقُلْ نموذجه - أو كاد، وكان من مظاهر حبه فى عينيه أن تلاقى حُبُّه (الرجل) مع حُبِّه (المرأة)؛ حيث كان يَعُدُّ نفسَه السعادةَ التى تُثْمِرُ الابتسامةَ على وَجْهَيْهِمَا .. هكذا يفكر!!

ولكى يُحْرِزَ تقدمًا فى أحدِ خَطَّىْ حَيَاتِهِ هاذين، كان يزيد هجوما فى ثورتِهِ أو يزيد دفاعا عن حبه، وفى كل الحالات كان متأهبًا نافرَ العروق، وعندما تَحَقَّقَ صَبْوُهُ فى تقويض نموذجه أو تلاقى محبوبَيْه وجدتُّه هَدَأَ وابْتَسَم رِضَاءً وسعادةً لم أعهدهُ بها فى صوته وحركاته من سنة أو سنتين، بل لم يعهدها هو فى نفسه من زَمَنٍ يدانى هذه المدة!!

ولا يملك عاقلٌ إلا العجبَ تجاه دالٍّ كهذا لفْظًا ومَعْنى، ولكن ما يتملكنى حقا أنى لا أَعْجَبُ اليومَ بقدرِ ما أَسْعَدُ بأنى أَفْهَمُ هذه التركيبةَ، وأقتربُ منها من حيث لا أرى منازعا لى من نقطة الرؤية هذه.

لَنْ أُسَمِّيَهَا *

2008-12-30T06:34:00.000-08:00

تَمَازَجَ الدَّمْعُ في عَيْنَيْكَ بِالْحِمَمِ وَظَلْتَ تَقْضِمُ قَوْلا غَيْرَ مُنْقَضِمِ

كَأَنَّ بِالنَّارِ مَا بِالْمَاءِ مِنْ بَلَلٍ حُزْنًا وَبِالْمَاءِ مَا بِالنَّارِ مِنْ ضَرَمِ

وَأَنْتَ تَحْبِسُ في جَنْبَيْكَ نَافِرَةً وَأَنْتَ تَحْكُمُهَا بِالْقَيْدِ وَاللُّجُمِ

وَأَنْتَ تَسْأَلُهَا في بَطْشِ مَحْكَمَةٍ عَنْ ذَرْفِهَا مِقَةً مِنْ حَرِّ مُضْطَرِمِ

فَإِنْ أَقَرَّتْ بِصِدْقٍ كُنْتَ جَالِدَهَا وَإِنْ تَسَامَتْ بِثَوْبِ الزَّيْفِ تَتَّهِمِ

وَأَنْتَ تُسْرِفُ في تَعْذِيبِهَا شَطَطًا وَأَنْتَ تَرْثِي لَهَا في شِدَّةِ النَّدَمِ

وَأَنْتَ تَحْرِمُهَا الشَّكْوَى وَتَمْنَعُهَا أَنْ تَذْكُرَ الْبَوْحَ في التَّسْهِيدِ وَالْحُلُمِ

تَبًّا لِبَغْيِكَ كُلُّ الْعِشْقِ مَغْبَنَةٌ هَيْهَاتَ تَبْلُغُ يَوْمًا صَهْوَةَ الْعِظَمِ

فَشِرَّةُ الْحُبِّ كَالْعِقْيَانِ تَحْسَبُهُا لَكِنْ إِذَا هَدَأَتْ فَانْعَمْ بِهَا وَنَمِ

وَضَمَّةُ الْقَبْرِ لا تَبْقَى وَإِنْ حَزَبَتْ وَقُبْلَةُ الْعِشْقِ لا تَفْنَى مَعَ الْعَدِمِ

* قد لا يعود الضمير على القصيدة.

الأولى

2008-10-17T16:00:00.000-07:00

أَلا يَسْتَحِيلُ سَحَرُ الْمُحِبِّينَ سِحْرًا، وَتَلأْلأُ نَجْوَاهُمْ فِيهِ تِبْرًا؛ فَرُبَّ سَجْدَةٍ تَزِنُ عُمْرًا، أَوْ قُبْلَةٍ تَسَعُ دَهْرًا، أَوْ دَمْعَةِ تَوْبَةٍ تَقْطُرُ شِعْرًا، أَوْ لَمْعَةِ عَيْنٍ تُطْبِقُ سُكْرًا وَأَسْرًا.

واسعٌ هو عالم الْحُبِّ، خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ الله، سبحانه! جَعَلَهُ يُقِيم حَيَوَات البشر، وفَرَّع منه الإخلاصَ والتوبةَ والإيمانَ والأملَ الذي يحمل الأم على إرضاع ابنها، مع علمها أنهما معا للفناء لا محالة، ذاك .. أو فَرَّعه منهما فَيَكَاد الأمرانِ يَتَسَاوَيان عندي.

وعليه سَبَّحَ الكون لله، وتَفَاعَلَ مَعَ من يسبحونه كذا، فكان التَّوَحُّدُ على التسبيح حُبًّا جديدا بين المسبِّحَيْنَ، فلا غرابة أن نرى الإمام الشعراوي بَشرا يُبْدِعُ في شرح تفصيلات كيف تبكي الأرض والسماء، رضي الله عنه وأرضاه.

تَنَافَسُ على الرسالة الأولى قضايا وأمور -والواو تفيد المغايرة دائما- وعند العقاد أن الفيلسوف يبحث عن الحكمة، أما الشاعر فتبحث عنه الحكمة، وعليه فتولية الوجه فَرْضٌ لازم شَطْرَ إيليا:

ما أتينـا إلى الحيـاة لنَشْقَى فأريحوا - أهلَ العقول - العقولا

فَعِشْ إذن وعَلَيَّ إِثْمُك -على طريقة الإمام عليّ- وشَرْطٌ أن تُرِدِّدَ في النفس لحن الحياة، لا أنْزِعُ حتى تنْزعَ، ولا يَتَّفِقُ لك اللحنُ إلا بقانونٍ يهدف في خطة إدارية مُحْكَمَةٍ كلَّ الإحكام إلى بلوغ السُّمُو، سموٌ يُمسَك باليدين، وصناعة الحياة إنما تكون بفلسفة التَّخَيُّر، وما خرج الراشد عن هذا الصراط، وغَرَضُ الكلام أن يَصِحَّ الْمَقْصِدُ فيستقيم القَصْد والهِمَّة عليه، ورحم الله أبا الطيب المتنبي:

أُرِيدُ مِنْ زَمَني ذَا أَنْ يُبَلِّغَني مَا لَيْسَ يَبْلُغُهُ مِنْ نَفْسِهِ الزَّمَنُ

وليس الأمر بالمُعْجِز، ولكنَّ عقلَك خادمُك المطيع، فإن أَمَرْتَهُ أنِ اعْجَزْ لَعَجَزْ، ولو قلتَ ابْلُغْ لَبَلَغَ، وحتى أَحتضنَ عينيك قريبا أقول لك جاء في الحديث الصحيح: "لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ" فردد النظر في كلامي والتَّرْوِيَةِ، وجَرِّبْ تذقْ، وعليه فقَوِّمْ، وأَدْلِ بِفَتْحِكَ.

من أعمالي الزخرفية